創世記 (4) 050331

創造與科學

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原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。歌林多後書4:18

我們翻開創世紀第1:1，和合本的聖經說：「起初，上帝創造天地。」然而「太初」這字用在約翰福音第1:1「太初有道，道與神同在，道就是神。」

聖經講到「起初」，即在開始的時候，當談到in the beginning，這beginning一出現，就有時間的觀念出現。時間就不是無限的，而是有一個起頭。介紹大家兩個哲學觀念：永恒(eternity)與時間(temporary)。永恆與時間的關係是什麼? 有一個想法是，把「暫時」(temporary)拉到無限長，這不是永恆(eternal)，那只是「沒完沒了」(everlasting)。舉個例子：在以前那個環境不好，健康條件不好的年代，人平均只能活五十歲，那我就向上帝禱告：上帝，讓我多活一點吧！活七十歲，那就比五十歲多二十年了，但現在有人可以活九十歲，所以上帝再給我二十年吧！於是上帝問那你要多少年歲？嗯…讓我一直活下去好不好，就不要死啊？如果上帝說：「好！我就讓你不死。」你會在心裡偷偷感謝上帝嗎？還是說：「等一下，這樣真的好嗎？」把現在的時間無限拉長，不等於永恆。因為我活到五十歲有五十歲的樣子，活到七十歲有七十歲的樣子，活到九十歲有九十歲的樣子。當活到二百歲的時候，走路也不能走路，吃飯也不能吃，花生米也咬不下，眼睛也看不見。上帝說：「我答應你喔…就讓你永遠活下去…」那怎麼辦? 它還是在時間的框架下，當時間過去的時候，我們的生理會變化，小孩會長大，大人會變老。當時間過去，生理隨著一直變化，這免不了的，因此將我活著的時間無限拉長，並不是祝福，應該是咒詛吧！死亡或許是種解脫，所以當一個人人活到很辛苦的時候，安樂死這議題就會被討論。

在我的觀念裡，永恆不是沒完沒了，不是把「現在的時間」拉長，那沒有意義，永恆是在時間以外，永恆不是時間無限長。我講到這裡，再往下就不容易講清楚，因為人是活在時空以下，當你要談論時空以外的事情，我們就找不到對應觀念。英文有一個字beyond，因此永恆我將它解釋為beyond time，在時間之外。當我們說「在創造世界以前」，「前後」這是在時間裡面的觀念，永恆是在時間以外。在永恆就沒有前後，這裡又涉及到一個問題：耶穌與上帝之間的關係。我們說上帝是天父，耶穌是天父的獨生愛子，既然我們在時間之下想事情，那就會認為，天父應該是比獨生愛子「先有」，你知道這觀念嗎?　先有爸爸，才有孩子嘛！先有爸爸，才有孩子出生嘛！先有的一定「卡大仙」嘛，應該比較大，這是我們將時間以下的父子關係，投射到時間以外。在時間以外就沒有先後關係。所以說：耶穌是上帝的獨生愛子，並沒有辦法看出是先有上帝？還是先有耶穌？因為「先後」是在時間之上才有的觀念，在時間之外，這觀念不成立。

這是一個課題，在永恆裡無法分先後。然而，上帝在永恆裡，祂創造了時間，這時間就有一個方向，一有方向就有前後，那時間走的方向是什麼？是一直向前走，還是走到最後，尾巴咬到頭，頭咬到尾巴？一般的哲學或宗教產生了兩種說法：一種說法時間是圓形，這是印度教與佛教的標準說法，既然是圓形，那你就不要去問說有沒有起頭，有沒有終點，圓就是everlasting，沒完沒了，因為它是圓，沒有起頭，沒有尾巴，它就一直轉下去。為什麼印度人會這麼聰明想出「時間是圓」的概念呢？因為他們發現晚上過去，白天又來，白天過去，晚上又來…這不是一直重覆嗎？那不是一個循環嗎？不然怎麼會有春夏秋冬，春去夏來，秋去冬來，那冬天完了之後呢？春天就來了，不是嗎？月亮有陰晴圓缺，不也是28天繞就一圈嗎？從月兒彎彎，到滿月，而後又彎掉了滿月，不都證明時間是圓嗎？這是周期的想法。

前幾天，最近這一個禮拜我去探訪一個會友，他喜歡買一些奇奇怪怪的書。他以前的牧師是沈介山(暫譯，待查），他拿給我看沈牧師寫的一本書，很大一本。書名是《當今基督教歷史》，後面有很多參考資料，我覺得這好像是他的博士論文，沈牧師說：歷史就是研究時間，對不對？那麼歷史能不能重覆？歷史是人類經驗的累積，大家要珍惜，因為它不會再來，再來了也不再是原來那一次的機會。如果你的老婆比較囉唆，你應該感謝上帝，她下一次對你囉唆，跟上一次對你的囉唆一定是不一樣喔，不可能她跟你有兩次一樣的囉唆。有時候我們不知道真理，會覺得這些都是老套，那就失去時間的uniquity，獨一無二，那個特有的東西。那麼時間是一直過去的，它有方向的。它有沒有終點？有沒有始點？它是無限延伸的線呢？還是線段？還是射線？這又是另一個問題。如果是圓的就不用討論，圓的模式(pattern)是春夏秋冬，它可以繞圈子，但是明年的春天與今年的春天已經不一樣，勉強說時間是螺旋。螺絲轉了一圈回到原來的地方，但是已經深一點，或退一點，總之它一定不是站在原點，它轉一圈就進一點，再進一點。所以螺絲有兩個動作，一個是循環，另一個是直線，它會一直往前走。

談到往前走的時間，根據聖經的說法，時間有起點也有終點，所以時間是線段。或許有科學家會認為時間是無限長的，不知道何時會結束。不過最近的研究，也比較支持「一個起點，一個終點」這樣的說法，從宗教的觀點，創世紀1:1「起初，上帝創造天地。」In the beginning這是時間的開始，有一個beginning，如果由天文學家來看，他們發現目前星星之間的關係，隨著每一年一年過去，星球之間的距離是愈來愈遠，而且回不來。所以我們可以回推，時間愈往前，星球之間的距離愈近，推導到最一開始，距離就不存在，到一個程度，質量(mass)也就不存在，只有能量(energy)，這是愛因斯坦推導的公式E=MC2。所有的質量，最後會轉換成能量。基督教說，我們的上帝，是全能的上帝。祂可以在「沒有」的當中，提取一部分能量(energy)，轉換成質量(mass)。這個質量就是我們所看得到、摸得到的，由科學家認定由原子、分子所構成的宇宙萬物。

因此，從這天文學觀點看，我們的宇宙是有起點的，那麼終點又該怎麼說呢？啟示錄講，天地要過去，上帝要造一個新天新地(啟示錄21:1)。這似乎在說有一終點。化學家發現，整個宇宙的系統，都是趨向最低能量，最大亂度，這是第三熱力學定律，宇宙有一天物質會不見，能量也會不見，而後秩序不見。對照創世紀，上帝由亂中將秩序整理出來，而最後秩序又會亂掉。某種程度看，化學家支持啟示錄說：「宇宙會有一個終點。」那個終點叫「能死」，就是所有的能量都不見了，所以東西都不見了，也就結束了，不需要原子彈爆炸。這是科學家單純在實驗室觀察系統得到的結果，每個系統都是能量愈來愈低。拿水力發電的例子來看，水落到低處轉換成電能，而電能再將水拉高，但每一次轉換的時候就失去一些能量，無法百分之百轉換，就算你回收99.5%，那已是很好了，可是你還是失去0.5%，慢慢到最後能量就不見了。能量轉換只有往下走，沒有辦法往上，也沒有辦法保持不動，也就是會失去變成亂度 (Entropy)，能量會轉換亂度。

歸納化學家與天文學家的觀察，創世紀給我們時間的觀念，這宇宙是一個線段，有起點，有終點。起點是阿拉法，終點是俄梅戛，有一點是開始(beginning)，也就是創世紀的起初(in the beginning)，另一點是結束(end)。啟示錄21:6 他又對我說：「都成了！我是阿拉法(alpha)，我是俄梅戛(omega)；我是初，我是終。」alpha是希臘文的第一個字母(the first alphabet)，omega是希臘文的最後一個字母。耶穌在說：「我是時間的起初，我是時間的結尾。」我們存在的宇宙，有開始，有結束，創世紀1:1講的是開始。「起初」的希伯來文叫??，表示一段時間的起點，是一段時間，一個period, section，不是無限長，而是有始有終。創世紀第1:1，in the beginning隱含了一個起點，表示一個階段的起點。而時間與永恒的關係，約翰福音1:1說：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝」太初就是在時間之前，比起初更早的，在時間之前的，道就是在講耶穌基督，祂與上帝同在，後來道成了肉身，使我們可以接近。

基督教時間的觀念是線性的，是linear，而且有方向性，就是有vector，從創世紀走到啟示錄，有一定的方向。創世紀第二個字，起初，上帝…，中文翻成上帝，和合本有兩種翻譯，「上帝」與「神」，有「神版」與「上帝版」。華人對神或上帝，各有偏好。創世紀2:4寫「耶和華神」，而創世紀1:1寫「神」，新譯本的創世紀2:4翻成「主上帝」，和合本則是有將原來的意思直接翻出來。愈老的版本愈傾向「字譯」，就是有把原來的字翻出來，而新的版本則是「意譯」，把耶和華翻成「主」，其實這是兩個字。希伯來人很尊敬上帝，他不敢叫上帝的名字，因為叫錯了會被雷公打死。十誡：不可妄稱上帝的名字。他怕小孩子講話不清楚，於是就把母音拿掉，成了YHWH，G-D，於是講到這個字聲音就自動出不來，但是大家都知道你講的是上帝，YHWH直接翻成「雅威」。第一章叫Elohim，Elohim講的 神是「至高無上的上帝」，很偉大，很聖潔，我們看到祂會發抖，會怕與祂見面，因為祂太偉大了！但YHWH表達的是至親，可以靠近，可以和祂玩的上帝。第二章講的上帝是在水溝邊，拿著泥沙，用手捏一個亞當，還跟亞當聊天，與亞當散步。但是在第一章，上帝是「真人不露面」，沒說祂有手有腳，祂就出一張嘴，創世紀一直重覆，上帝說…有什麼就有什麼。上帝太厲害了， 祂不用動手動腳，只要出聲音就夠了，因此YHWH表達上帝是很偉大的上帝。完全是不一樣的角度。如果我們接受第一章與第二章對上帝的觀念，就會比較平衡，中文叫「敬畏」，否則的話，就會是不夠尊敬或不夠畏懼。有人是很怕上帝，上帝很嚴格，最好是走遠一點，才不會被處罰，這就是畏，不敢亂來，但也不敢親近上帝。第二章是說上帝是可以靠近的，強調上帝的慈悲、赦免，但有時候就有點隨便，反正我做什麼 祂都會原諒。所以Elohim與Yahwah的觀念應當保持適當的平衡，如果偏離了，就變成了害怕或是隨便。有時候，我會覺得舊約的基督徒，神的子民，是比較害怕的，而新約的基督徒，因為談到耶穌的赦免與愛，與神的關係上偏向有一點隨便，少了害怕。

Elohim有一個問題，Elohim是複數，El是神，him是複數，談到上帝不是獨一的神嗎？In the beginning, El….就好了，為什麼會有複數？神學家就要解釋了：一種說法是猶太人的解釋，這說法是him是用複數表示尊敬，如同華人用空格表示尊敬，我們以前念書的時候，碰到蔣公，前面一定空一格，這不是印刷廠弄錯，而是故意的，是為了表示尊敬。而在希伯來的文化中，偉大到單數無法表示，於是用複數來表示。這是猶太教的解釋，也就沒有去面對單複數的問題，但基督教的解釋就不同了，神是獨一的，卻有三位，也就是三合一，一而三的概念，一開始就是三位一體。創世紀第1章1-3節，第1節，起初，上帝創造天地，第2節，地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。這裡出現了「神的靈」。第3節，神說：要有光，就有光。這叫做神的話，神說，出聲音，話就是道，約翰福音1:1：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」In the beginning was Word, and the Word was with God, and the Word was God. 道正是話，話是很特別的，神的話，道成了肉身。就是主耶穌，道成肉身，在我們當中，三一神論的神學家就會說：創世紀1:1就是創造宇宙的「父」上帝，1:2「聖靈」上帝出現了，1:3「聖子」上帝。第1節到第25節，上帝創造都是「說有就有，命令就立」，都不用找別人商量。但到了26節，事情就比較麻煩，神為要創造人，開了一個小小的委員會，大家討論一下：「我們來造人，要造成什麼樣子…」這時候你就不能再用尊敬來解釋了，這裡的複數就隱含了三合一的觀念。因此，我們有兩種解釋為何是用複數(plural)，是用Elohim而不是Elo。

接下來我們講「創造」，起初上帝「創造」天地。這個字是特別的字，聖經中有許多字表示創造，但只有這個字表示「上帝的創造」，上帝的創造與人的創造不一樣，這個字barra在創世紀第1章用來三次。第一次在第1章第1節，第二次在21節，第三次在26-27節。如果仔細看，這幾處的創造與其他的創造不一樣。第一次的創造是從「沒有」的狀態中，把「存在」創造出來。也就是由無到有，無中生有，把天地造出來。第二次的創造是在無生命的狀態中，把生命創造出來。第三次的創造是從「沒有靈性中創造出靈性」，也就是上帝在宇宙當中造人，而人與生物不一樣，因人是有靈的活魂，有靈命。所以說「存在、生命、靈命」，這是神創造的三部曲， 神分三次來創造，用barra來表示。無中生有，第1節，無生命到有生命，第21節，沒有靈命到有靈命，人作為萬物之靈，第26-27節。

回到第1節，起初上帝創造天地，這個天是複數，叫作「諸天」，而地就是地。這個天並非太空梭飛行其中的sky，而是heaven，指自然界以外所有的存在，我們稱「靈界的存在」，換句話說：起初，上帝創造靈界與物界。第四天又創造天，那個天就是sky，人在呼吸的天。因此這世界就有兩個存在，一個是三度空間以上，叫做靈界，另一個是三度空間以下，可以用科學的方法探求的，稱作「物界」，或叫「自然界」及「可見界」。以弗所書6:12「因我們不是是屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」這裡提到「天空屬靈氣」的惡魔，就是存在於創世紀1:1的「天」，當我們對抗的是屬於靈界的惡魔，這就比較麻煩了，因為是我們所認知之外的。


這裡岔出去講一個概念，有人看過鬼嗎？有沒有人被鬼打到？用幾何學的向量來解釋，靈界與物界為什麼會有這現象？如果說一點是零度，一條線就是一度，有前後的方向，如果有兩條線，就決定了一個平面。有X軸與Y軸，這叫二度空間。這我們都能理解，因為人活在三度空間，可以瞭解二度與一度，但碰到四度就沒有辦法。有人把第四度當作時間。X, Y, Z 三軸座標構成三度立體空間，有前後、左右、上下。因為我們可以懂兩度與三度的不同，我二度、三度講大家都懂，但如果講到四度，我講得不清楚，大家也有聽沒有懂。如果有一度的人要做壞事，警察要修理他很容易，前後各畫一個點，兩點就可以關住一個人。但在二度空間中，點兩點是不夠的，人可以從Y軸跨過去，你必須要畫一個框框把他框起來，簡單畫一個圓圈就可以限制住他。但對付三度空間的人就沒法子了，因為他還有「第三度」可以超越，要在三度空間中關住他，你就得蓋屋頂、牆壁，才可以把他關住，對不對？二度的人如何保護自己呢？他畫一個自己的房間，晚上把門窗關起來，夜裡就可高枕無憂了，但如果一個三度空間的人要欺負他就很容易，從上面就可以偷偷地碰他一下，或是拿一個球，從上面落下，打擊到他。所以這個人就納悶了，怎麼我的房間會出現一個圓點？而且這圓由小而大，又從大變小。這圓點其實就是球與平面的交界。對三度空間而言，這並不是什麼神蹟，只是一個球與面的接觸，但對二度空間的人來說，這叫做活見鬼，怎麼會這樣？突然出現一個圓形，被嚇到了，一下子出現，又一下子不見。耶穌復活的時候，也是這個現象。聖經的記載不就是這樣嗎？約翰福音21:19那日晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：「願你們平安！」

很多民族的報告記載，碰到鬼都是類似的狀況，就莫名奇妙，一下出現，一下消失。但如果你可以接受「度」的觀念，鬼是四度空間，要欺負我們就輕而易舉。那我們基督徒為什麼不怕鬼呢？因為我們有一位存在N度空間的上帝在保護我們，N無限大。如果鬼來擾亂的時候，上帝就把它捏一下，他就沒辦法。現在大家有了「度」的觀念後，如果認為宇宙只有三度，鬼就不存在。如果大於三度，那靈界是有可能存在，民間信仰的報告鬼的存在是合理的，只是我們被限制在三度空間，認為三度以外不存在，然而，接受三度空間以外卻是開放的觀念。創世紀1:1告訴我們：「起初，上帝創造天和地。」天代表靈界，就告訴我們這宇宙不是封閉的，至少是對靈界開放的。如果靈界是三度以外的語，我們無法阻擋它，門窗關閉了也擋不住它。第二，靈界不是封閉的，在它以外上帝。這宇宙有三種存在，一是創造萬物的「上帝」，二是不受時空限制的「靈界」，三是我們在時間空間下存活的「物界」，即自然界。因此，起初，上帝創造天和地，就告訴我們許多上帝要啟示我們的真理，其中一項為宇宙是開放性的，不是密閉性的。自然界並不是封閉排它的系統，自然界也不是自存永存，因為它是上帝創造才有，它是依存的。我不是自己，是有爸爸媽媽才有我。我的爸爸媽媽是依靠我的祖父母。所以我們每個人的存在都是依存的。宇宙與人都是依存的，靠著上帝而存在。宇宙的開放性與依存性，是本講的第一重點。

第二點是上帝的超然，祂是在宇宙之外，靈界之外的存在。祂對所創造的靈界和宇宙有祂的主權，祂是能力很大的。第三，「起初，上帝創造天地」是一項信心的宣告，因為沒有任何證明，我相信宇宙有來源，這來源是上帝。無論有人說：「我不相信，宇宙沒有上帝，宇宙是自己就有的」或說「起初，上帝創造天地」，這兩種都是信心的宣告。「宇宙有上帝」或「沒有上帝」都是信心的宣告，因為上帝不在證明之下。所以這是一個信心的宣告，我相信有上帝或沒有上帝，人類的能力只有到此，人的能力是有限的。我們談到神蹟在理論上的可能性，所有聖經上所有神蹟都是可能的，你根本不會去懷疑。有人會懷疑處女懷孕，不科學，怎麼可能這樣呢？但如果承認創世紀上帝無中生有的能力，處女懷孕就有可能發生。上帝創造的人有四種，第一種是沒有爸爸沒有媽媽，第二種是有爸爸沒有媽媽，第三種是沒有爸爸有媽媽，第四種是有爸爸也有媽媽。亞當就是第一種人，上帝沒有透過任何男人與女人創造亞當。夏娃是第二種人，上帝用亞當造夏娃，拿了男人的一條肋骨，造了夏娃。第一個女人可以說有父沒母，亞當是她的來源。第三種人是耶穌，童女生子。而你我是第四種人，有父有母。如果接受創世紀上帝造亞當，那童女生子跟本不是問題，因為比起無中生有，困難度小太多了。就像英國科學家創造的桃莉羊，人已經有辦法創造有媽媽沒有爸爸的羊，技術上不成問題，問題是倫理學、生物學上的討論。雖然那隻羊活不久，但讓人知道生命的奧秘，顛覆了人對生命的看法，生命的產生不一定是透過兩性交合，這是科學上的突破，但從信仰上來，創世紀1:1，宣告上帝是所有存在的來源，那麼神蹟的存在就不是太大的問題。

問題1：依存性

所有受造物都是依存性，有某個原因而存在，只有上帝是自存。從因果關係看，受造物是因某個原因而存在，上帝沒有原因。如果你問我說，上帝從哪裡來？這問題本身就有問題。因為問題中的「哪裡」才是上帝，如果祂是從某個地方過來，那就是二帝或三帝。沒有從那裡來的那位，才是上帝，邏輯來看，上帝是所有事物的原因。上帝從哪裡來這問題並沒有意義。我們的上帝是自有永有的。（I am who I am）



問題2：動物有沒有魂？

動物有沒有魂？動物好像並不是沒有感覺，有些動物好像有靈性，那是不是上帝也為動物創造靈性呢？從動物心理學來看，就我的觀感，好像是有。但動物沒有語言，我們很難去approach。語言是很重要的東西，人之所以為靈，因為有語言。三位一體的神，第三位道成肉身的聖子，那道Word of God，就是語言。話可以把我們的靈，轉換成可以溝通的媒材，別人可以瞭解。或許從觀察動物是否有語言，可以推論動物是否有靈性。但動物是否有語言，目前還是有爭執。人的語言卻是很複雜的，有象徵，有會意。如果動物的語言可以理解，或許我們可以發現其內心世界。但截至目前為止，我們發現有困難。但研究動物語言的人或許會大膽說：有，動物也有靈性，但動物的靈性與人的靈性的屬性是否相同？又是另一個問題。但我總相信動物不是石頭，牠有感覺也有靈性。

問題3：創世紀是歷史嗎?

創世紀是歷史嗎? 嚴格來說，創世紀在亞當之前，不可能是歷史，因為歷史是人活動的記錄。創世紀在沒有文字以前，也不可能是歷史。因為歷史是在文字之後的，在文字之前叫作史前史。所以創世紀一定有一部分不能作為歷史。那從哪一部分開始才算歷史，這就有爭議。華人認為我們有五千年歷史，日本人卻不認為。大禹治水對華人而言是歷史，但日本人認為這僅是傳說。爭議在於哪一段是歷史，哪一段是神話。但沒有人會說創世紀一開始就是歷史。這樣的講法扭曲了歷史，歷史學家定義的歷史是人類有文字留存下來的文化。創世紀絕對有一部分不可能用歷史來研究，這部分也正是相信的人與不信的人所爭議的部分。族譜寫亞當的後裔，華人的歷史也寫黃帝的後裔，但日本人就認為並沒有那麼久，而有巢氏、神農氏並不是歷史，僅是傳說，沒有用所謂「歷史的文字」寫成，意思是說，現有的文字不能被歷史學家用來討論研究，但不能說不是歷史就不存在。亞當是不是歷史？記述亞當這段文字敘述並非歷史學所認可的文字，但不能說亞當不存在。


問題4：聖經沒有講的就沒有嗎？

聖經沒有講的就沒有嗎？上帝只有創造人類嗎？有沒有創造外星人？有的人會說沒有，只有人類，人類就變很驕傲，得天獨厚，上帝就只創造了我。聖經上說，我們的地球、宇宙，是上帝所創造的，地球上的人是上帝創造的，聖經沒有說上帝只有創造人，沒有其他的創造。至少我們相信起初上帝創造天地，天是靈界的存在，祂有沒有可能創造其他靈的存在? 有沒有外星人的存在？科學家現今已經把最小的粒子打成夸克(quark)，卻在實驗室發現有「反夸克」的存在，那麼反夸克所組成的宇宙是不是「反宇宙」? 這可能性是有的，即使它存在的時間極短，所以不能講得太武斷。科學家研究宇宙最小的物質單位，當研究到電子的時候，發現了「測不準原理」。因此也沒有人敢講，科學會再有更進一步的發現，科學自己的理論告訴自己，已經走到一個頂端，再走下去就碰不著。不要談靈界，就談物界好了，比光子小的物質就抓不到，即使再發明更好的儀器，也不可能，因為人的眼睛透過光子接受訊息，儀器也靠光子，但碰到比光子小的東西就捉不到了。物理學家已證實這點，所以科學家們逐漸承認科學有其限制(limit)。所以聖經沒有說的，我們不要說一定沒有，常常有神學家說聖經沒有講就沒有，這容易出問題。

這幾天我與一位姐妹談到，過逝的親人，如果沒有聽到耶穌基督的信息，會不會得救？傳統教會的說法是，他們沒有信耶穌，一定下地獄。但一生都沒有機會聽到福音的人，神會不會讓他在某個場合，有機會得救？聖經沒有明講。聖經說：「信耶穌的都得救。」但聖經又好像隱約地說，耶穌在墳墓裡的時候，並沒有在休息，而是很忙，忙著傳道，拯救挪亞時代不信的人。(彼得前書4:18-20 ：因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽， 就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。)　但這節要講神學很危險，因為不容講明白，但至少給我一種盼望。我們所知道神的恩典或許不是我們想像的那麼窄。但也不能說，喔…你們今天不信耶穌，將來都還有機會，沒關係，我不敢講那麼大聲，只是讓得救的可能性保持開放，我說我不知道，我不能說絕對沒有。如果今天沒聽過福音的不信主，上帝說你就下地獄。換作我是上帝，我不會這樣吧。因為他連機會都沒有，上帝會完全不給機會，然後處罸嗎？但有一些人堅持，信耶穌的都得救，所以推論不信耶穌的都滅亡。是A則B，非A則非B。這樣講對嗎？邏輯上是講不通的。天下雨，則打傘，但打傘不一定下雨，可能是出太陽，傘變成了陽傘。

有時候我們會over generalize，聖經講了一件事情，我們就會不斷去延伸、延伸再延伸，然後產生一些結論，讓一些非基督徒感到困擾。可能我們家族比較好命，都是基督徒。少了那麼一些敏感度，所以很自然地就講了。但很少有人一開始信主，全家就跟著都信主了，這沒有嘛！總是會有一代基督徒嘛！如果你很孝順，不會覺得說：是這樣嗎？聖經有些地方不是全部講，我們要很小心去詮釋。

問題5：輪廻

輪廻本身也是種信仰，時間是直線的還是圓的，是兩種時間神話(presumption)，印度人會有這樣的信仰，是因為觀察到宇宙的現象。根據一位哲學家說：You never put your foot in the river the same twice. 意思是即使你再到同一條河，那條河已經不一樣了。因為那是在變的，不可能不變。所以同樣的事情不可能再發生兩次，我們不需要經歷所有的事件就可以得到這個結論。這是用河流的比喻，如孔子所說：「逝者如斯，不捨晝夜。」表示一個不斷流動，不斷改變的狀態，即使再發生，也與先前的事件不一樣。